{"id":3784,"date":"2023-08-06T19:44:40","date_gmt":"2023-08-06T19:44:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.bibelmuseum.no\/wordpress\/?p=3784"},"modified":"2023-08-06T19:46:42","modified_gmt":"2023-08-06T19:46:42","slug":"engelen-gabriels-apenbaring-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bibelmuseum.no\/wordpress\/engelen-gabriels-apenbaring-2\/","title":{"rendered":"Engelen Gabriels \u00e5penbaring"},"content":{"rendered":"\n

\u00c5penbaringer om Jesu d\u00f8d fra f\u00f8r han ble f\u00f8dt?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vi kjenner engelen Gabriel fra b\u00e5de det gamle og det nye testamentet. Profeten Daniel f\u00e5r sine \u00e5penbaringer fra ham. Gabriel kommer ogs\u00e5 til presten Sakarja og presenterer seg p\u00e5 samme m\u00e5te som i Gabriels \u00e5penbaring i stein: \u00abOg engelen svarte og sa til ham: \u00abJeg er Gabriel<\/em><\/strong> som st\u00e5r for Guds \u00e5syn, og jeg ble sendt for \u00e5 tale til deg og forkynne deg dette gode budskapet<\/em>. Det gode budskaper er at han skal f\u00e5 en s\u00f8nn og han skal omvende <\/strong>mange av Israels barn til Herren deres Gud<\/em>. Det er ogs\u00e5 den samme Gabriel som \u00e5penbarer seg for Maria og forteller at hun skal f\u00f8de Jesus, s\u00f8nn av Den h\u00f8yeste.<\/p>\n\n\n\n

Er du en av dem som ikke har h\u00f8rt om Gabriels \u00e5penbaring skrevet ned i stein, som den eneste d\u00f8dehavsrull som ikke er skrevet p\u00e5 pergament, s\u00e5 m\u00e5 du lese her.<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Denne steinen ble funnet ca. i \u00e5r 2000 og har v\u00e6rt gjenstand for stor debatt blant skriftfortolkere. Israel Museums kuratorer har kalt dette funnet det mest betydningsfulle siden oppdagelsen av D\u00f8dehavsrullene. M\u00e5ten den er skrevet p\u00e5; som inndelingen i kolonner, skrifttypen og bibelske profetiene minner om D\u00f8dehavsrullene. Skriften er ikke inngravert, men skrevet med blekk, det samme som D\u00f8dehavsrullene. Men det spesielle med denne er at den er skrevet p\u00e5 stein. Alle fortolkere mener at den er forfattet p\u00e5 samme tid som D\u00f8dehavsrullene, alts\u00e5 omtrent der v\u00e5r tidsregning begynner eller like f\u00f8r.<\/p>\n\n\n\n

Mikromorfologisk analyse av steinen og dens belegg tyder p\u00e5 at det faktisk er en eldgammel autentisk tekst. Jorden festet til steinen indikerer at den ble funnet \u00f8st for D\u00f8dehavet, ikke langt fra Lisan-halv\u00f8ya<\/p>\n\n\n\n

Den f\u00f8rste oversettelsen til engelsk kom i 2008.<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Oversettelsen ble gjort av Ada Yardeni og ble f\u00f8rst publisert i Biblical Archaeology Review. Forskrekkelsen kom senere samme \u00e5r da Professor Israel Knohl ogs\u00e5 laget en oversettelse trykket i samme publikasjon.  Her skriver han om \u00abMessias, s\u00f8nn av Joseph\u00bb og oversetter en setning med \u00abom 3 dager skal du leve\u00bb. Han forst\u00e5r denne setningen som \u00abom tre dager skal du komme tilbake til livet, alts\u00e5 gjenoppst\u00e5.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Knohls oversettelse av denne innskripsjonen og dens \u00e5penbaringer om j\u00f8disk Messias h\u00e5p, er alts\u00e5 fra f\u00f8r Jesus ble f\u00f8dt. I f\u00f8lge BARs publikasjoner er Gabriels \u00e5penbaring med p\u00e5 \u00e5 fortelle oss om et j\u00f8disk konsept av Messias som leder opp til Jesu liv.<\/p>\n\n\n\n

I en rekke publikasjoner har Israel Knohl hevdet at Gabriel-inskripsjonen viser til en d\u00f8ende og oppstanden messias ved navn Efraim. Allerede 19. april 2007 argumenterte han i Haaretz at teksten sa \u201cOm tre dager, live!\u201d (l. 80). Selv om han senere innr\u00f8mmet at denne setningen heller burde leses \u201cP\u00e5 den tredje dagen \u2013 tegnet\u201d<\/p>\n\n\n\n

Knohls Messias<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a>
Professor Israel Knohl tror at Jesus \u00f8nsket \u00e5 frelse j\u00f8dene fra romerne. Men engelen Gabriel sa at Jesus skulle frelse sitt folk fra deres synder.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Professor Israel Knohl og andre j\u00f8diske eksperter virker ikke \u00e5 tro p\u00e5 \u00e5penbaringer i det hele tatt og tekster som utgir seg for \u00e5 v\u00e6re nettopp det, m\u00e5 derfor ha en annen \u00e5rsak til \u00e5 bli skrevet ned. Knohl mener derfor at teksten ble til etter at en Messias figur som laget oppr\u00f8rte mot romerne ca 4 BC er opphavet til teksten. Dette fordi hans etterkommere tr\u00f8stet seg med h\u00e5pet om at han ville gjenoppst\u00e5 etter 3 dager. Fordi Jesus og Johannes kjente til denne historien, fikk Jesus den ideen at han ville v\u00e6re den lidende Messias og ofre sitt liv, ved \u00e5 bli drept av romerne. Disiplene som skrev senere forsterket dette. Knohl kan aldri ha lest evangeliene fordi han da m\u00e5tte stryke det meste av teksten. Han mener Jesus trodde at hans d\u00f8d ville gj\u00f8re slik at Gud reddet Israel fra romerne.<\/p>\n\n\n\n

Knohls Messias figur som han mener er omtalt Gabriels \u00e5penbaring heter Simon fra Petrea. Det eneste vi vet om han er det som historikeren Flavius Josephus forteller om han. Det er sv\u00e6rt lite. Her er teksten: \u201cDet var ogs\u00e5 en Simon, som hadde v\u00e6rt en slave av kong Herodes, men i andre henseender en vakker person, av en h\u00f8y og robust kropp\u2026\u2026<\/em><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a>
Simon fra Perea brente ned Herodes`palass i Jeriko<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

\u2026..Han brente ned det kongelige palasset i Jeriko og plyndret det som var igjen i det. Han satte ogs\u00e5 fyr p\u00e5 mange andre av kongens hus flere steder i landet, \u00f8dela dem fullstendig, og tillot de som var med ham \u00e5 ta det som var igjen i dem for \u00e5 bytte. Han ville ha gjort st\u00f8rre ting, men Herodus\u2019 soldater passet lette etter Simon og fant han. Etter en stor og lang kamp ble ingen liten del av de som var kommet fra Peraea (en uordnet gruppe av menn, som kjempet heller p\u00e5 en dristig enn p\u00e5 en dyktig m\u00e5te) tilintetgjort. Selv om Simon hadde reddet seg selv ved \u00e5 fly bort gjennom en viss dal, tok Gratus ham og hugget hodet av ham.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dette skulle alts\u00e5 v\u00e6re den mannen Gabriel kom ned fra himmelen for \u00e5 \u00e5penbare? Og som Jesus l\u00e6rte av, kopierte, for \u00e5 ofre seg for at israelittene kunne bli fri Romerriket? Jesus sa derimot: \u00abMitt rike er ikke av denne verden\u2026.\u00bb Josephus forteller ingenting om at de forventet at Simon skulle st\u00e5 opp etter 3 dager og at dette kopierte Jesus av han. <\/sup><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cKnohl hevder at slike messianske tekster var formative for utformingen av Jesus-tradisjonen, men han forblir relativt alene om denne fortolkningen.<\/p>\n\n\n\n

Kan engelen Gabriel ha \u00e5penbart seg for flere?<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Men tror man p\u00e5 Guds Ord og tror at Gud kan \u00e5penbare sitt Ord gjennom budb\u00e6rere fra himmelen, kan dette snues den riktige veien og gi en ny forst\u00e5else. Istedet for \u00e5 tro at oppr\u00f8rske l\u00f8gnere ga seg ut for \u00e5 v\u00e6re Gabriel etter at deres leder d\u00f8de \u2013 hva hvis de kjente til \u00e5penbaringen fra Gabriel og trodde det kanskje var Simon deres kj\u00e6re leder som ville gjenoppst\u00e5 etter 3 dager? J\u00f8diske Messiaser har det v\u00e6rt en del av, men de d\u00f8de dessverre alle sammen. Dersom Gabriels \u00e5penbaring skal tolkes i lys av Jesus, s\u00e5 faller bitene p\u00e5 plass.<\/p>\n\n\n\n

Utrykk i teksten som finnes i Det gamle testamentet<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Gabriels \u00e5penbaring inneholder YHWH Guds navn og ogs\u00e5 uttrykket Min tjener David<\/strong>, David, Guds tjener (det er \u00e5penbart at opphavet til denne tekst st\u00f8tter \u00e6ttetavlen fra David), Ord fra Herren (JHWH), S\u00e5 sier Herren, h\u00e6rskarenes Gud og Den nevner navn p\u00e5 en annen sentral Messenger eller Engel; Michael<\/em> og den har sitater fra b\u00e5de profeten Haggai og profeten Daniels bok. Jerusalem er nevnt flere ganger.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a>
Gabriel steinen p\u00e5 display i Israel Museum i Jerusalem.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Uttrykket; Gud viser n\u00e5de til tusener<\/em> er ogs\u00e5 nevnt i 2 Mosebok 20:6, 5 Mosebok 5:10 og Jeremias 32;18. Ogs\u00e5 uttrykket Jeg vil ryste himmelen og jorden er med i Gabriels \u00e5penbaring er et direkte sitat fra Haggai 2:6, men kan ogs\u00e5 finnes fra profetene Zakarja og Daniel.<\/p>\n\n\n\n

Dessverre er steinen brukket 3 steder og noe av teksten er g\u00e5tt tapt flere steder. Det er vanskelig \u00e5 gjette seg til hva som har st\u00e5tt p\u00e5 de \u00e5pne stedene og derved kan sammenhengen g\u00e5 tapt. Men uttrykk man finner ellers i bibelen, kan gi en pekepinn p\u00e5 hva Gud \u00f8nsket \u00e5 \u00e5penbare for eseerne f\u00f8r Jesu komme. Det finnes flere Messias profetier fra Qumransamfunnet. En av de forteller at Messias skal helbrede syke, \u00c5pne blindes \u00f8yne og vekke opp d\u00f8de. Det er det samme Jesus svarer disiplene til Johannes n\u00e5r de sp\u00f8r om han er den Messias de har ventet p\u00e5.<\/p>\n\n\n\n

Men i den bibelske kontekst kan dette ogs\u00e5 virkelig v\u00e6re en \u00e5penbaring fra Gabriel selv til j\u00f8dene som levde i sitt Qumran samfunnet og ogs\u00e5 i deler av Jerusalem, for \u00e5 forberede dem p\u00e5 det store som skulle skje i noen av deres egen levetid. Eseerne var ivrige bibel studenter som ved siden av \u00e5 lese og skrive av bibelen ogs\u00e5 protesterte iherdig mot det korrupte prestesystemet som hadde satt seg opp som yppersteprester m.m i Jerusalems tempel. Disse protestene var heller ikke fremmed for Jesus. Vi husker hvordan han 2 ganger veltet vekslebordene i tempelet som en direkte kritikk av at frelsen i templet ble uttrykt i kj\u00f8p og salg.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n
\n
\"\"<\/a>
Engelsk oversettelse av Gabriels \u00e5penbaring<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Fullstendig tekst fra<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Elgvin er en norsk professor i teologi<\/a> ved NLA H\u00f8gskolen<\/a> og ekspert p\u00e5 d\u00f8dehavsrullene<\/a>.Han har blant annet en doktorgrad i D\u00f8dehavsrullene fra Det hebraiske Universitet i Jerusalem. Vi har valgt \u00e5 vise hans oversettelse og kommentarer p\u00e5 Gabriels \u00e5penbaring. Han siterer ogs\u00e5 andre fortolkere som f.eks Qimron\/ Yuditsky.<\/p>\n\n\n\n

Translation 7 [to ]the sons of Israel[ 9 ]word from the Lor[d 10 ]you asked for a word from11 the Lord, you asked me. \u2013 Tus says the Lord of Hosts: 12 I will have pity on you, house of Israel, I will shout about great deeds to be done for Jerusalem. 13 Tus says the Lord, the God of Israel: See, all peoples 14 will make war against Jerusalem, and deport from it 15 [o]ne, two, three, four of the prophets and the elders 16 [and] the pious men. My servant David, ask me: 17 \u201cGive me words [in re]sponse, the sign I ask from you!\u201d Tus says 18 the Lord of Hosts, the God of Israel: My son, in my hands I have 19 a new covenant for Israel, on the third day you will know it. Tus says 20 the Lord God of Hosts, the God of Israel: Evil will be broken before 21 righteousness. Ask me, and I will tell you what this 22 evil plant is. You do not stand on firm ground, but the angel 23 is your support, do not fear! \u2013 Blessed be the glory of the Lord from 24 his dwelling! \u2013 In a little while I will shake 25 the powers of heaven and the earth. \u2013 See the glory of the Lord God 26 of Hosts, the God of Israel! The God of the chariots will listen to 27 the cry of Jerusalem and the cities of Judah and bring consolation for the sake of 28 the hos[t]s of [the] angel Michael, and for the sake of those who have loved 29 and asked him. Thus says the Lord God of Hosts, the God of 30 [Isr]ael: One, two, three, four, five, six. 31 And the angel asked: \u201cThe thing you saw, what was it?\u201d \u2013 I answered: \u201cA mighty tree.\u201d 32 \u2013 \u201cYes, [J]erusalem[ shall be ]as in former days.\u201d \u2013 And I saw a second one 33 [who was] guarding you, Jerusalem, and three, yes, three who perform mighty deeds. 34 . . . three . . . 35 [ ]to them. See: a man standing and . . . [on the wall] 36 and he . . . who will give a sign for Jerusalem. 37 [And] I stand over . . . and he said: This is the f[rst] revelation, 38 [and t]his is the second revelation, [and] these are the poor ones. And I saw 39 [. . . I will take pity on] Jerusalem, says the Lord of 40 Hosts . . . 41 . . . his glory, and I shall see wonders 43 . . . walls . . . 50 [The Lord your God] 51 is with you, your Shepherd[ is with you . . . providing help] 52 from the angels and from on high. [The enemy shall make war] 53 against his people, and the next day . . . [a sign will be given to them, 54 on] the third day it will be, as [the prophet] said. He 55 . . . 56 Yea, see . . . [it shall be] 57 an end to the blood of the slaughtering in Jerusalem. Thus says the Lord of Hos[ts,] 58 the God of Israel. Yes, thus says the Lord of Hosts, the God of 59 Israel, from . . . says the Lord: [I will pour out 60 over Jeru]salem the spirit of the awesome ones. He will give . . . 61 . . . Blessed are you where you walk . . . [These are the] 65 three holy ones from days of old, from the begin[ning . . . ] 66 [Jer]usalem, say: \u201cWe trust in you, not [in] 67 flesh and blood.\u201d Tis is their chariot, that of the great ones[ \u05b9of heaven.] 68 There are many who love the Lord of Hosts, the God of Israel . . . 69 Tus says the Lord of Hosts, the God of Israel . . . 70 Prophets I did send to my people, three of them. But I said 71 when I looked on its ways that were not . . . , I talked to them calling them back to 72 the place for the sake of David, the servant of the Lord. \u2013 [Se]e, y[ou created] 73 the heavens and the earth by your great power and by your outstretched 74 arm. You show mercy toward thousands from generation [to generation.] 75 Tree shepherds came to Israel [to search for] pious ones, {to see} 76 if there were among them, if there were among them holy ones and pure on[es.] 77 \u201cWho are you?\u201d \u2013 \u201cI am Gabriel, the angel sent [by the Lord . . . and] 78 you shall rescue them. A prophet and a shepherd shall rescue you.\u201d \u2013 [\u201cTen I] ask 79 you for three shepherds, for three prophets.\u201d 80 On the third day: the sign! I am Gabriel, king of the angels, 81 the prince of princes, of those who are close to the courts . . . 82 The sign is for him. See, they[ a]sk you. See those who love the king! 83 On the third day, the small one that I took, I Gabriel. 84 The Lord of Hosts, the God of . . . 85 Then you will stand firm for all[ 87 . . . for e[v]er<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Oversettelse<\/strong> til norsk<\/strong> (nummereringen er linjene p\u00e5 steinen)      7 [til] Israels s\u00f8nner[ 9 ]ord fra Herren[d 10 ]du ba om et ord fra11 Herren, du spurte meg. \u2013 S\u00e5 sier Herren, Allh\u00e6rs Gud: 12 Jeg vil forbarme meg over dere, Israels hus, jeg vil rope om store gjerninger som skal gj\u00f8res for Jerusalem. 13 S\u00e5 sier Herren, Israels Gud: Se, alle folk 14 skal f\u00f8re krig mot Jerusalem og fordrive fra det 15 en, to, tre, fire av profetene og de eldste 16 og de fromme menn. Min tjener David, sp\u00f8r meg: 17 \u00abGi meg ord som svar, det tegnet jeg ber deg om!\u00bb S\u00e5 sier 18 Herren, h\u00e6rskarenes Gud, Israels Gud: Min s\u00f8nn, i mine hender har jeg en ny pakt for Israel, p\u00e5 den tredje dagen skal du kjenne den. S\u00e5 sier 20 Herren, h\u00e6rskarenes Gud, Israels Gud: Det onde skal brytes for 21 rettferdighet. Sp\u00f8r meg, s\u00e5 skal jeg fortelle deg hva denne 22 onde planten er. Du st\u00e5r ikke p\u00e5 jord, men engelen 23 er din st\u00f8tte, frykt ikke! \u2013 Lovet v\u00e6re Herrens herlighet fra hans bolig! \u2013 Om en liten stund skal jeg ryste himmelens og jordens krefter. \u2013 Se herligheten til Herren, h\u00e6rskarenes Gud 26, Israels Gud! Vognenes Gud skal lytte til ropet fra Jerusalem og Judas byer og bringe tr\u00f8st for engelen Mikaels h\u00e6rskare 28 og for dem som har elsket 29 og spurt ham. S\u00e5 sier Herren, h\u00e6rskarenes Gud, den 30 [Isr]aels Gud: En, to, tre, fire, fem, seks. 31 Og engelen spurte: \u00abDet du s\u00e5, hva var det?\u00bb \u2013 Jeg svarte: \u00abEt mektig tre.\u00bb 32 \u2013 \u201cJa, [J]erusalem[ skal v\u00e6re ]som i tidligere dager.\u201d \u2013 Og jeg s\u00e5 en annen 33 [som] voktet deg, Jerusalem, og tre, ja, tre som utf\u00f8rer mektige gjerninger. 34. . . tre. . . 35 [ ]til dem. Se: en mann som st\u00e5r og . . . [p\u00e5 veggen] 36 og han . . . som skal gi et tegn for Jerusalem. 37 [Og] jeg st\u00e5r over . . . og han sa: Dette er den f\u00f8rste \u00e5penbaringen, 38 og dette er den andre \u00e5penbaringen, og disse er de fattige. Og jeg s\u00e5 39 [. . . Jeg vil forbarme meg over Jerusalem, sier Herren over 40 h\u00e6rskarer. . . 41. . . hans herlighet, og jeg skal se undere 43 . . . vegger. . . 50 [Herre din Gud] 51 er med deg, din hyrde[ er med deg . . . gi hjelp] 52 fra englene og fra det h\u00f8ye. [Fienden skal f\u00f8re krig] 53 mot sitt folk, og neste dag. . . Det skal bli gitt dem et tegn, 54 p\u00e5 den tredje dag skal det v\u00e6re, som [profeten] sa. Han 55. . . 56 Ja, se. . . 57 det skal v\u00e6re en ende p\u00e5 blodet fra slaktingen i Jerusalem. Dette sier Herren, h\u00e6rskarenes Gud, 58 Israels Gud. Ja, s\u00e5 sier Herren, Allh\u00e6rs Gud, Israels Gud, fra . . . sier Herren: [Jeg vil ut\u00f8se 60 over Jeru]salem de frykteliges \u00e5nd. Han vil gi. . . 61. . . Salig er du der du g\u00e5r. . . [Disse er de] 65 tre hellige fra gamle dager, fra begynnelsen. . . ] 66 [Jer]usalem, si: \u00abVi stoler p\u00e5 deg, ikke [p\u00e5] kj\u00f8tt og blod.\u00bb Dette er deres vogn, de stores[ himmelens.] 68 Det er mange som elsker Herren, h\u00e6rskarenes Gud, Israels Gud. . . 69 Dette sier Herren, h\u00e6rskarenes Gud, Israels Gud. . . 70 Profeter jeg sendte til mitt folk, tre av dem. Men jeg sa 71 da jeg s\u00e5 p\u00e5 dens m\u00e5ter som ikke var det. . . 72 Jeg snakket med dem og kalte dem tilbake til stedet for Davids, Herrens tjeners skyld. \u2013 [Se, du skapte] 73 himmelen og jorden ved din store kraft og ved din utstrakte 74 arm. Du viser barmhjertighet mot tusener fra generasjon til generasjon. 75 Tre hyrder kom til Israel [for \u00e5 s\u00f8ke etter] fromme, {for \u00e5 se} 76 om det var blant dem, om det var blant dem hellige og rene p\u00e5[es.] 77 \u201cHvem er du?\u201d \u2013 \u00abJeg er Gabriel, engelen sendt [av Herren . . . og] 78 du skal redde dem. En profet og en hyrde skal redde deg.\u00bb \u2013 [\u201cTi jeg] ber 79 deg om tre hyrder, for tre profeter.\u201d 80 P\u00e5 den tredje dagen: tegnet! Jeg er Gabriel, englenes konge, 81 fyrstenes fyrste, av dem som er n\u00e6r ved domstolene. . . 82 Tegnet er for ham. Se, de[a]sp\u00f8r deg. Se de som elsker kongen! 83 P\u00e5 den tredje dagen, den lille jeg tok, jeg Gabriel. 84 h\u00e6rskarenes Herre, Gud . . . 85 Ti vil du st\u00e5 fram for alle[ 87 . . . for alltid<\/p>\n\n\n\n

For spesielt interesserte s\u00e5 f\u00f8lger kommentarer, fra T.Elgvin, til de enkelte linjer etter artikkelens slutt.<\/p>\n\n\n\n

Tanker til slutt:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Gabriel var ikke bare opptatt av frelse fra okkupanter og aggresjon. Det er kanskje for lett \u00e5 tenke at alt som har betydning for israelere var \u00e5 bli kvitt romermakten som undertrykte de p\u00e5 denne tiden, eller p\u00e5 andre nasjoner som \u00f8nsker krig med Israel. Ja, krig ble det da Jerusalem og tempelet der ble \u00f8delagt. Frelsen Gud tilb\u00f8d derimot var fra synden.<\/p>\n\n\n\n

Hvilket budskap \u00f8nsker Gud \u00e5 f\u00e5 fram ogs\u00e5 i det gamle testamentet: Syndforgivelse og forsoning gjennom et uskyldig lam som d\u00f8de i deres sted. Tilgivelse og gjenopprettelse da David og mange andre syndet i historiene fortalt i GT. Dette er Gud opptatt av da som n\u00e5.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

N\u00e5r Gabriel kommer til Maria har han dette viktige budskapet; Du skal kalle ham Immanuel, for Han skal frelse sitt folk FRA DERES SYNDER. Dette viktige aspektet er ikke med i moderne forskeres fortolking, men hva om det er dette Gabriel har \u00e5 \u00e5penbare for israelere som p\u00e5 denne tid var bosatt i D\u00f8dehavsomr\u00e5det. Frelseren skulle snart bli f\u00f8dt i en stall. N\u00e5detiden for Israel som nasjon ville snart v\u00e6re forbi: Sytti uker er fastsatt for ditt folk og for din hellige by, til \u00e5 innelukke overtredelsen, til \u00e5 gj\u00f8re slutt p\u00e5 syndene, til \u00e5 gj\u00f8re soning for misgjerning, til \u00e5 f\u00f8re fram evig rettferdighet, til \u00e5 besegle syn og profet, og til \u00e5 salve Det Aller Helligste<\/em>. (Daniel 9:24). En ny pakt ville begynne, beseglet av Jesu d\u00f8d og oppstandelse.<\/strong> Jesus sto opp den tredje dagen. Og Jerusalem ville etter dette se sin endelige \u00f8deleggelse (Daniel 9:27).<\/p>\n\n\n\n

Det var Gabriel som kom til Daniel og sa; \u00abDaniel, jeg har n\u00e5 kommet for \u00e5 l\u00e6re deg \u00e5 forst\u00e5.<\/em>\u00bb For deretter \u00e5 fortelle han hva som skulle skje nettopp i det f\u00f8rste \u00e5rhundre beskrevet i Daniel 9 kap.<\/p>\n\n\n\n

Vogner kunne v\u00e6re straffedom fra Gud eller frelse fra Gud:<\/p>\n\n\n\n

N\u00e5r dere f\u00e5r se dette, skal deres hjerte glede seg, og deres bein skal blomstre som gresset. Det skal kjennes at Herrens h\u00e5nd er med Hans tjenere. Men Hans vrede skal ramme Hans fiender. For se, Herren skal komme med ild og med sine vogner<\/strong>, som en virvelvind, for \u00e5 gjengjelde i sin brennende vrede. Hans straff kommer med flammer av ild. For med ild og ved sitt sverd skal Herren d\u00f8mme alle mennesker.<\/em> Jes 66:14-16<\/p>\n\n\n\n

S\u00e5 r\u00f8ktet jeg slaktesauene, s\u00e6rlig de mest elendige i flokken. Jeg tok meg to staver. Den ene kalte jeg Godvilje, og den andre kalte jeg B\u00e5nd. Jeg r\u00f8ktet saueflokken. P\u00e5 \u00e9n m\u00e5ned utslettet jeg de tre hyrdene<\/strong> (falske ledere). Min sjel hadde ikke t\u00e5lmodighet med dem, og deres sjel fikk ogs\u00e5 avsky for meg<\/em>. Sakarja 11;7-8<\/p>\n\n\n\n

Vi skulle s\u00e5 gjerne hatt hele teksten p\u00e5 denne steinen. Fragmentene vi har viser i vert fall at Gud var aktiv i \u00e5 vekke de troende opp slik at de kunne se det store som n\u00e5 skulle skje i Israel.<\/p>\n\n\n\n

For spesielt interesserte:  Kommentarer til enkelte linjer fra Professor Elgvin:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Linje 12: I will have pity on you, house of Israel.<\/p>\n\n\n\n

    \n
  • 12. \u05d9\u05e8\u05d5\u05e9\u05dc\u05dd \u05d2\u05d3\u05dc\u05d5\u05ea may be interpreted not as \u201cthe greatness of Jerusalem\u201d (as is commonly done), but as \u201cgreat deeds (to be) done for Jerusalem<\/strong>,\u201d referring to God\u2019s deeds in the past or the close future, cf. 1 Chr 17:19\u201321. Acts of God are in focus in this text more than the glory of Zion.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    Te .\u05e2\u05d1\u05d3\u05d9 \u05d3\u05d5\u05d3 \u05d1\u05e7\u05e9 \u05de\u05df \u05dc\u05e4\u05e0\u05d9 \u05d0\u05de\u0597 \u05e8\u05d9\u05dd [\u05d4\u05e9]\u05d9\u030a \u05d1\u030a \u05e0\u05d9, \u05d4\u05d0\u05d5\u05ea \u05d0\u05e0\u05d9 \u05de\u05d1\u05e7\u05e9 \u05de\u05df \u05dc\u05e4\u05e0\u05da 17.\u201316 .Ll last word of line 16 can materially be read \u05d0\u05e4\u05e8\u05d9\u05dd\u201d) Ephraim\u201d) or \u05d9\u05dd \u05b4\u05e8 \u05b8\u05de \u05b2\u05d0\u201d) words<\/strong>\u201d), as the second letter of this word equally can be read as pe or mem.5 Qimron\/ Yuditsky argue for the reading \u05d9\u05d1\u05e0\u05d9]\u05d4\u05e9 [ \u05d9\u05dd \u05b4\u05e8 \u05b8\u05de \u05b2\u05d0\u201d Give me words [in re]sponse,\u201d referring to this expression in Prov 22:21.<\/p>\n\n\n\n

    Linjene 16\u201319 in the Gabriel Inscription skal muligens leses slik: Min tjener David, sp\u00f8r meg \u201c Gi meg ord (I re)sponse, tegnet jeg ber om fra deg!\u201d S\u00e5 sier h\u00e6rskarenes Herre, Israels Gud: Min S\u00f8nn, I mine hender har jeg en ny pakt for Israel, p\u00e5 den tredje dag vil du vite det. S\u00e5 sier Herren h\u00e6rskarenes Gud, Israels Gud: ondskap vil bli brutt foran rettferdighet. Sp\u00f8r meg, og jeg vil forteller deg hva denne onde grenen er. Du st\u00e5r ikke p\u00e5 solid grunn. Men engelen er din st\u00f8tte. V\u00e6r ikke redd.<\/p>\n\n\n\n

    My servant David, ask me: 17 \u201cGive me words [in re]sponse, the sign I ask from you!\u201d Tus says 18 the Lord of Hosts, the God of Israel: \u201cMy son, in my hands I have 19 a new covenant for Israel, on the third day you will know it. Tus says 20 the Lord God of Hosts, the God of Israel: Evil will be broken before 21 righteousness. Ask me, and I will tell you what this 22 evil plant (branch) is. You do not stand on firm ground, but the angel 23 is your support, do not fear!\u201d<\/em><\/strong> 18 JJMJS No. 1 (2014)<\/p>\n\n\n\n

    Lines 16\u201322 contain a divine oracle directed to a Davidic messiah, \u201cmy servant David . . . my son,\u201d who is promised \u201ca new covenant\u201d (or \u201ca sacred covenant\u201d) and a sign on the third day.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \u05d3 \u05e2\u05d1\u05d3\u05d9\u201d\u2014min tjener David er nevnt f\u00f8lgene steder i Bibelen\u201d (2 Sam 3:18; 7:5, 8; 1 Kgs 11:13, 32, 34, 36, 38; 14:8; 19:34; 20:6; Isa 37:35; Jer 33:21, 26; 1 Chr 17:4, 7; Ps 89:3, 20; Ezek 34:23\u201324; 37:24).<\/p>\n\n\n\n

    Linje 18-19<\/strong> In a text from the first century B.C.E., the use of either term (\u201cnew covenant\u201d or \u201choly covenant\u201d) for an eschatological breakthrough would be signifcant. For \u201choly covenant,\u201d cf. Dan 11:28, 30; for \u201cnew covenant,\u201d cf. Jer 31:31: CD 6:19; 8:21; 19:33; 20:12; Luke 22:20par; Heb 9:15; 12:24.<\/p>\n\n\n\n

    Ll. 24\u201325.<\/strong> In the beginning of line 25 there is space for a short word before \u05d4\u05e9\u05de\u05d9\u05dd, and a few traces of ink are preserved. I suggest to read \u05d4\u05e9\u05de\u05d9\u05dd \u030a\u05dc \u030a\u05d7:\u201d I will shake the powers of heaven and the earth.\u201d<\/em><\/strong> Such a quotation or allusion to Hag 2:6 is also found in Heb 12:26.<\/p>\n\n\n\n

    Ll. 35\u201336<\/strong>. With Qimron\/Yuditsky read \u05e2\u05d5\u05de\u05d3 and not \u05e2\u05d5\u05d1\u05e8. Line 36 contains the verb \u05e1\u05de\u05df. A man communicating a sign may have been envisioned standing on the city wall, cf. Amos 7:7.<\/p>\n\n\n\n

    Ll. 37\u201338.<\/strong> Read with Qimron\/Yuditsky: \u05d2\u05dc\u05d5\u05ea \u05d0\u05d5\u05ea]\u05d5\u05d6 . . . \u05d2\u05dc\u05d5\u05ea \u05d6\u05d0\u05d5\u05ea. Tey interpret it as \u201cthe first exile\u201d and \u201cthe second exile,\u201d referring to Jer 24:1\u201310. Alternately, one could interpret \u05d2\u05dc\u05d5\u05ea as a qal or pi\u2018el infinitive with the meaning \u201crevelation.\u201d Based on ISF 11426, one may possibly read \u05d0\u05d5\u05ea]\u05d5\u05d6 . . .] \u05d5\u05e0\u05d4 [\u030a\u05e9 \u0597\u05e8 \u05d2\u05dc\u05d5\u05ea \u05d6\u05d0\u05d5\u05ea \u030a\u05d4 \u030a\u05d9 \u030a\u05e0 \u030a\u05e9 \u05d2\u05dc\u05d5\u05ea\u201d\u2014this is the first revelation . . . and this is the second revelation<\/em><\/strong>.\u201d \u201cRevelation\u201d may ft the prophetic character of the text better than a reference to two periods of exile at this point in the text..<\/p>\n\n\n\n

    Linje 41<\/strong> one may read the end of the line \u05d9\u05dd \u030a\u05e0\u05e1 \u05d5\u05d0\u05e8\u05d0\u05d4 \u05d4\u05d3\u05e8\u05d5\u201d . . . His glory, and I shall see wonders.<\/p>\n\n\n\n

    Linje 54<\/strong> The line could be reconstructed such as \u05d4\u05d5\u05d0 ]\u05d4\u05e0\u05d1\u05d9\u05d0 [ \u030a\u05e9\u05d0\u05de\u05e8 \u05d6\u05d4 \u05d9\u05de\u05d9\u05df \u05e9\u05dc\u05e9\u05ea]\u05dc\u201d on] the third day it will be, as [the prophet] said. He . . .\u201d<\/p>\n\n\n\n

    Linje 60  The next words are read by Yardeni\/Elizur as \u05ea\u05df\u25e6\u25e6\u05d4\u05e0\u05e8\u05d0 \u05e8\u05d5\u05d7. I suggest the tentative over out pour will I]\u2014\u201c[\u05d0\u05e9\u05e4\u05d5\u05da \u05e2\u05dc \u05d9\u05e8\u05d5]\u05e9\u05dc\u05dd\u030a \u05e8\u05d5\u05d7 \u05d4\u05e0\u05e8\u05d0\u05d9\u030a \u05dd\u030a \u05d9\u030a \u05ea\u05df restoration and reading Jeru]salem the spirit of the awesome ones. He will give . . .\u201d \u030a\u05dd \u030a\u05d4\u05e0\u05e8\u05d0\u05d9,\u201d the awesome ones,\u201d would refer to the angels. L. 61. Afer \u05d0\u05e9\u05e8\u05d9 one should read \u030a\u05d0\u05ea\u05d4 or \u030a\u05d0\u05ea\u05dd. In the 60context \u030a\u05d0\u05ea\u05d4 is preferable. One could perhaps restore a text such as \u05da \u030a\u05ea\u05d9 \u030a\u05db \u030a\u05dc \u030a\u05d1 \u030a\u05d0\u05ea\u05d4 \u05d0\u05e9\u05e8\u05d9\u201d Blessed are you where you walk<\/em><\/strong>.\u201d 11433. ISF .cf ,\u05e9\u05e8\u05d0\u05d9\u05ea\u05d9 \u05d1\u05d3\u0597 \u05e8\u030a \u05db\u0597 \u05d5\u0597 Read .\u05e9\u05e8\u05d0\u05d9\u05ea\u05d9 \u05d1\u05e8\u05db\u25e6 81<\/strong>.  \u05e6\u05e8\u05d9\u05dd \u0597\u05d7 \u030a\u05e8\u05d5\u05d1\u05d9 \u030a\u05e7 \u05df \u030a\u05d3\u05de. The third, fourth and fifth words of this line were connected by Knohl\u201d .(?)holes narrow<\/em> \u201c\u05d3\u25e6\u25e6\u05df \u05d0\u05e8\u05d5\u030a \u05d1\u030a \u05d5\u030a \u05ea\u030a \u05e6\u05e8\u030a \u05d9\u030a \u05dd Elizur\/Yardeni by read this line with the slaughter of the zealot leader Simon in rocky crevices in Transjordan in 4 B.C.E. (2011a, 47). Taw may equally be read as khet, as no extending base line of this letter can be discerned<\/em>. I tentatively suggest as a Elgvin, \u201d the prince of princes, of those who are close to the courts\u201d Gabriel Inscription 11 possible reading of this line \u05e6\u05e8\u05d9\u05dd \u0597\u05d7 \u030a\u05e8\u05d5\u05d1\u05d9 \u030a\u05e7 \u05df \u030a\u05d3\u05de \u05d4\u05e9\u05e8\u05d9\u05df \u05e9\u05e8\u2014referring to the angels approaching God in the courts of the heavenly sanctuary. Qop for \u2019alep is only a tentative option, as no descender is visible. But the letters of the line below are worn, and the same could be the case for the descender of a qop<\/p>\n\n\n\n

    .\u201d If my reading of line 80 is correct, the title \u05d4\u05e9\u05e8\u05d9\u05df \u05e9\u05e8) l. 81), used more probably for Michael than for God in Dan 8:25 (cf. 8:11), is here applied to Gabriel. Elizur lists later Jewish usage of the term \u201cprince of princes\u201d (Yardeni\/Elizur 2011, 20\u201321): In hekhalot literature it designates Metatron or the angelic Youth alongside the Lord, and Gabriel is positioned as the head of the princes (\u05d4\u05e9\u05e8\u05d9\u05dd \u05d1\u05e8\u05d0\u05e9(. Te hekhalot usage would support my reading of lines 80\u2013 81. In later piyyutim \u201cprince of princes\u201d is a designation for Michael. A Babylonian incantation text names the two angels who destroyed Sodom and Gomorrah as Gabriel and Michael (Hamidovic 2009, 157). Te role of two chief angels, Michael as leader of the heavenly host (l. 28) and Gabriel as angelus interpres, is probably inspired by Daniel 8\u201311.<\/p>\n\n\n\n

    77 \u201cWho are you?\u201d \u2013 \u201cI am Gabriel, the angel sent [by the Lord . . . and] 78 you shall rescue them. A prophet and a shepherd shall rescue (save?) you.\u201d \u2013 [\u201cTen I] ask 79 you for three shepherds, for three prophets.\u201d 80 On the third day: the sign! I am Gabriel, king of the angels, 81 the prince of princes (el. fyrstenes fyrste sml Dan.8), of those who are close to the courts . . . 82 The sign is for him. See, they [a]sk you.<\/p>\n\n\n\n

    T. Elgvin.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    \u00c5penbaringer om Jesu d\u00f8d fra f\u00f8r han ble f\u00f8dt? Vi kjenner engelen Gabriel fra b\u00e5de det gamle og det nye testamentet. Profeten Daniel f\u00e5r sine \u00e5penbaringer fra ham. Gabriel kommer ogs\u00e5 til presten Sakarja og presenterer seg p\u00e5 samme m\u00e5te som i Gabriels \u00e5penbaring i stein: \u00abOg engelen svarte og sa til ham: \u00abJeg er […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3782,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":{"0":"post-3784","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-skapelsen"},"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.bibelmuseum.no\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3784","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.bibelmuseum.no\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.bibelmuseum.no\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibelmuseum.no\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibelmuseum.no\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3784"}],"version-history":[{"count":18,"href":"https:\/\/www.bibelmuseum.no\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3784\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3804,"href":"https:\/\/www.bibelmuseum.no\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3784\/revisions\/3804"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibelmuseum.no\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3782"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.bibelmuseum.no\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3784"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibelmuseum.no\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3784"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bibelmuseum.no\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3784"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}